講道
五
腓立比書 2:1-4
「所以，在基督裡若有甚麼勸勉，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼聖靈的交通，若有甚麼慈悲憐憫，你們就要使我的喜樂滿足，就是要意念相同，有相同的愛心，有一致的心思，有一致的意念；凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強；各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」
沒有甚麼比一位屬靈的教師更好，沒有甚麼比他更充滿愛心；這樣的人超越任何生身父親的慈愛。請看，這位蒙福的使徒如何為腓立比人自己的益處懇求他們。他在勸勉他們關於和睦——一切美善之源——時說了甚麼？看他多麼懇切，多麼熱切，多麼充滿同情地說：「所以，在基督裡若有甚麼勸勉」，也就是說，如果你們在基督裡有任何安慰，彷彿他說：「如果你們看重我，如果你們關心我，如果你們曾從我手中領受過好處，就請這樣做。」我們在主張一件我們視為超越一切的事時，會使用這種懇切的語氣。因為如果我們不將其置於一切之上，我們就不會希望在其中獲得我們所有事物的報償，也不會說透過它一切都得以體現。我們確實會提醒人們我們肉體的訴求；例如，如果一位父親說：「如果你對你的父親有任何敬意，如果你記得我養育你的辛勞，如果你對我有任何感情，如果你記得你從我這裡得到的榮譽，如果你記得我的慈愛，就不要與你的兄弟為敵」；也就是說，為了所有這些，這是我所要求的報答。
但保羅不是這樣；他提醒我們的不是肉體的益處，而是所有屬靈的益處。也就是說，如果你們願意在我的試探中給我任何安慰，在基督裡給我任何鼓勵，如果任何愛的安慰，如果你們願意在聖靈裡顯出任何交通，如果你們有任何慈悲憐憫，就使我的喜樂滿足。「若有甚麼慈悲憐憫。」保羅將他門徒的和睦視為對他自己的憐憫，這表明如果他們不意念相同，危險將是極大的。如果我能從你們那裡得到安慰，如果我能從我們的愛中得到任何慰藉，如果我能在聖靈裡與你們交通，如果我能在主裡與你們相交，如果我能從你們手中找到憐憫和慈悲，就請你們用愛來回報這一切。如果你們彼此相愛，我就獲得了這一切。
第 2 節
「使我的喜樂滿足。」
為了不讓這勸勉看起來是針對那些仍有不足的人，請看他如何不是說「給我喜樂」，而是「使我的喜樂滿足」；也就是說，你們已經開始在我心中播種，你們已經給了我一部分平安，但我渴望達到它的豐盛。你們說，你想要甚麼？我們將你從危險中解救出來嗎？我們供應你的需要嗎？不是這樣，而是「就是要意念相同，有相同的愛心」，就是你們已經開始的愛心，「有一致的心思，有一致的意念」。請看，他因著極大的愛心，重複了多少次同樣的話！「就是要意念相同」，或者更確切地說，「就是要有一致的意念」。因為這比「意念相同」更深一層。
「有相同的愛心。」也就是說，不只是單純的信心，而是在所有其他事情上也是如此；因為有的人可能意念相同，卻沒有愛心。「有相同的愛心」，也就是說，彼此相愛，愛與被愛都一樣；你不要享受很多愛，卻表現出較少的愛，以至於在這件事上也是貪婪的；但不要讓這種情況發生在你身上。「有一致的心思」，他補充說，也就是說，以一個靈魂來佔有所有人的身體，不是在實質上，因為那是不可能的，而是在目的和意圖上。讓所有事情都像從一個靈魂發出一樣。甚麼是「有一致的心思」？當他說「有一致的意念」時，他就表明了。讓你們的意念合一，彷彿來自一個靈魂。
第 3 節
「凡事不可結黨。」
他最終向他們提出這個要求，並告訴[1]他們如何才能做到這一點。「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。」這，正如我常說的，是所有邪惡的根源。爭鬥和紛爭由此而來。嫉妒和爭競由此而來。愛心由此而冷淡，當我們愛人的稱讚，當我們成為眾人所給予的榮譽的奴隸時，因為一個人不可能既是稱讚的奴隸，又是神真正的僕人。那麼我們如何才能逃避虛浮的榮耀呢？因為你還沒有告訴我們方法。那麼請聽接下來的話。
「只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」哦，這是多麼充滿真智慧，多麼普遍的[2]救恩的召集語，他所提出的教訓！他的意思是，如果你認為別人比你更偉大，並且說服自己如此，甚至，如果你不僅說出來，而且完全確信，那麼你就會將榮譽歸給他，如果你將榮譽歸給他，你就不會因為看到他被別人榮耀而感到不悅。那麼，不要簡單地認為他比你更偉大，而是「更好」，這是一個非常大的優越性，如果你看到他受人尊敬，你就不會覺得奇怪，也不會因此感到痛苦。是的，即使他輕蔑地對待你，你也會高貴地忍受，因為你已經認為他比你更偉大。即使他辱罵你，你也會順從。即使他惡待你，你也會默默忍受。因為一旦靈魂完全確信他更偉大，當他被惡待時，就不會陷入憤怒，也不會陷入嫉妒，因為沒有人會嫉妒那些遠遠超越自己的人，因為所有事物都屬於他的優越性。
在這裡，他教導一方要這樣想。但是，當那從你那裡得到如此榮譽的人，也對你抱有同樣的態度時，想想這是一道多麼堅固的雙重忍耐之牆[參腓立比書 4:5]；因為當你認為他如此值得尊敬，而他也同樣認為你如此時，就不可能產生任何痛苦的事情；因為如果這種行為由一方表現出來就足以消除所有爭鬥，那麼當雙方都表現出來時，誰能打破這道保障呢？連魔鬼自己也不能。這防禦是三重、四重，甚至是多重的，因為人性是所有美善的根源；為了讓你們明白這一點，請聽先知說：「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」[3]（詩篇 51:16-17）不只是謙卑，而是極度的謙卑。就像在物質實體的情況下，那「破碎的」不會反抗那「堅固的」，而是無論遭受多少苦難，它寧願自己毀滅也不會攻擊對方，同樣，靈魂即使不斷遭受苦難，也寧願選擇死亡，也不願以攻擊來報復。
我們還要這樣荒謬地自高自大多久呢？因為就像我們看到孩子們挺胸抬頭，趾高氣揚，或者看到他們撿起石頭扔擲時會發笑一樣，人類的傲慢[4]也屬於幼稚的心智和未成熟的頭腦。「塵土和灰燼為何驕傲呢？」(傳道書 10:9) 人啊，你心高氣傲嗎？為什麼？告訴我，有甚麼益處？你為何對同類心高氣傲？你不是與他們分享相同的本性嗎？相同的生命嗎？你不是從神那裡得到了同樣的榮譽嗎？但你很有智慧？你應該感恩，而不是自高自大。傲慢是忘恩負義的第一步，因為它否認[5]恩典的賜予。自高自大的人，彷彿是憑自己的力量超越了別人，而這樣想的人，對賜予那榮譽的神是忘恩負義的。你有甚麼好處嗎？要感謝賜予者。聽聽約瑟說了甚麼，但以理說了甚麼。因為當埃及王派人召他，並在他所有的軍隊面前詢問他那件事，埃及人——那些在這方面最有學問的人——都束手無策，當他即將從他們手中奪走一切，並顯得比那些占星家、術士、魔術師和當時所有智者更聰明時，而且他還是從被擄和奴役中出來的年輕人（他的榮耀因此更大，因為在已知的情況下發光與出乎意料地發光是不同的，所以他的出乎意料使他更令人欽佩）；那麼，當他來到法老面前時，他怎麼說？是「是的，我知道」嗎？而是甚麼？當沒有人催促他時，他出於自己卓越的靈說：「解夢不是出於神嗎？」[6]看哪，他立刻榮耀了他的主，因此他也被榮耀了。這也不是小事。因為神向他啟示，比他自己超越一切更偉大。因為他表明他的話是值得信賴的，這是他與神親密關係的極大證明。沒有甚麼比成為神的親密朋友更好的了。「因為，」聖經說，「如果[亞伯拉罕]是因行為稱義，他就有可誇的，只是在神面前就無可誇了。」(羅馬書 4:2) 因為如果那蒙恩典的人在神面前誇口，說他蒙神所愛，因為他的罪得了赦免，那麼那行事的人也有可誇的，只是不像另一個人那樣在神面前（因為[7]這是我們過度軟弱的證明）；那從神那裡領受智慧的人，他豈不更令人欽佩嗎？他榮耀神，也蒙神榮耀，因為神說：「尊重我的，我必重看他。」(撒母耳記上 2:30)
再聽聽那位出自約瑟的後裔，沒有人比他更智慧。「你比但以理更智慧嗎？」[8]他說（以西結書 28:3）。這位但以理，當巴比倫所有的智者，以及占星家、先知、魔術師、術士，是的，當他們所有的智慧不僅被證明是錯誤的，而且將被完全摧毀時（因為他們的毀滅清楚證明他們以前曾欺騙過），這位但以理站出來，準備解決國王的問題，他並沒有將榮譽歸於自己，而是首先將一切歸於神，並說：「至於我，王啊，這奧秘的啟示，並非我比所有世人更有智慧。」（但以理書 2:30）。而「王就俯伏敬拜但以理，吩咐人給他獻供物和香」（但以理書 2:46）。你看到他的謙卑了嗎？你看到他卓越的靈了嗎？你看到他這種謙卑的習慣了嗎？也聽聽使徒們說：「你們為什麼定睛看我們，以為我們是憑自己的能力或虔誠使這人行走呢？」（使徒行傳 3:12）。又說：「我們也是人，性情和你們一樣。」（使徒行傳 14:15）。現在，如果他們這樣拒絕人們給予他們的榮譽，這些人因著基督的謙卑和能力，行了比基督更大的事（因為他說：「信我的人，也要做我所做的事，並且要做比這更大的事」（約翰福音 14:12，節錄）），那麼我們這些可憐悲慘的人，連蚊子都趕不走[9]，更不用說魔鬼了，我們沒有能力幫助一個人，更不用說整個世界了，卻還如此自視甚高，連魔鬼自己都不像我們？
沒有甚麼比傲慢更與基督徒的靈魂格格不入了。我說的是傲慢，而不是膽量或勇氣，因為這些是相稱的。但這些是一回事，而傲慢是另一回事；同樣，謙卑是一回事，而卑鄙、奉承和阿諛是另一回事。
如果你們願意，我現在就給你們所有這些品質的例子。因為這些對立的事物，在某種程度上似乎是緊密相連的，就像稗子與麥子，荊棘與玫瑰一樣。但嬰孩可能很容易受騙，而那些真正成熟的人，精通屬靈耕作的人，知道如何將真正的好與壞分開。那麼，讓我從聖經中為你們列舉這些品質的例子。甚麼是奉承、卑鄙和阿諛？洗巴不合時宜地奉承[10]大衛，並誣告他的主人（撒母耳記下 16:1-3）。亞希多弗更是奉承押沙龍（撒母耳記下 17:1-4）。但大衛不是這樣，他是謙卑的。因為欺騙者是奉承者，就像他們說：「願王萬歲！」（但以理書 2:4）。再者，那些術士是多麼的奉承。
我們在使徒行傳中保羅的例子中會發現很多這樣的例子。當他與猶太人爭辯時，他沒有奉承他們，而是心存謙卑（因為他知道如何大膽說話），正如他說：「弟兄們，我雖然沒有做甚麼違背百姓或我們祖宗規矩的事，卻從耶路撒冷被囚解來。」（使徒行傳 28:17）。
這些是謙卑的話語，請聽他在接下來如何責備他們：「聖靈藉著先知以賽亞向你們祖宗所說的話是對的：『你們聽是要聽見，卻絕不明白；看是要看見，卻絕不領悟。』」（使徒行傳 28:25；同上 26）。
你看到他的勇氣了嗎？也請看施洗約翰在希律面前所展現的勇氣；當他說：「你娶你兄弟腓力的妻子是不合法的。」（馬可福音 6:18）。這是膽量，這是勇氣。示每的話則不然，當他說：「你這流人血的，滾開吧！」（撒母耳記下 16:7），然而他也說得很大膽；但這不是勇氣，而是魯莽、傲慢和口無遮攔。耶洗別也責罵耶戶，當她說：「殺害他主人的」（列王紀下 9:31），但這是魯莽，不是膽量。以利亞也責罵，但這是膽量和勇氣；「使以色列遭災的不是我，而是你和你父家。」（列王紀上 18:18）。再者，以利亞大膽地對全體百姓說：「你們心持兩意要到幾時呢？」（列王紀上 18:21，七十士譯本）。這樣責備是膽量和勇氣。先知們也這樣做，但那另一種是魯莽。
你們想看謙卑而不奉承的話語嗎？[11]請聽保羅說：「我被你們論斷，或被人的法庭論斷，都是極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖然沒有覺得自己有甚麼錯，卻也不能因此稱義。」（哥林多前書 4:3-4）。這是一個基督徒應有的精神；又說：「你們中間有人與鄰舍有爭執，竟敢在不義的人面前打官司，而不去聖徒面前呢？」（哥林多前書 6:1）。
你們想看愚蠢猶太人的奉承嗎？聽他們說：「除了凱撒，我們沒有王。」（約翰福音 19:15）。你們想看謙卑嗎？再聽保羅說：「我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且我們自己因耶穌的緣故作你們的僕人。」（哥林多後書 4:5）。你們想看奉承和魯莽嗎？拿八的「魯莽」（撒母耳記上 25:10），以及西弗人的「奉承」（撒母耳記上 23:20）？因為他們在目的上背叛了大衛。你們想看大衛的「智慧」（撒母耳記上 26:5-12）而不是奉承，他如何將掃羅掌握在手中，卻又饒恕了他？你們想看那些謀殺米非波設[12]的人的奉承嗎？大衛也殺了他們。總之，概括來說，魯莽是指一個人無緣無故地發怒，侮辱他人，或是為了報復自己，或是以某種不義的方式魯莽行事；而膽量和勇氣是指我們敢於面對危險和死亡，為了討神喜悅而輕視友誼和敵意。再者，奉承和卑鄙是指一個人不是為了正當的目的而討好他人，而是為了追求今生的一些事物；而謙卑是指一個人為了討神喜悅而這樣做，並從自己的適當地位降下來，以便完成一些偉大而令人欽佩的事情。如果我們知道這些事，我們若能實行，就有福了。因為光知道是不夠的。因為聖經說：「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（羅馬書 2:13）。是的，知識本身會定罪，如果它沒有行動和美德的行為。因此，為了逃避定罪，讓我們追求實踐，以便藉著我們主耶穌基督的恩典和愛，獲得那些應許給我們的好處。
[1] [菲爾德在此作了一個推測性的改動，但並無多大改善，我們仍依據文獻。——J.A.B.]
[2] συγκρότημα（synkrotēma，集合詞）。
[3] [當然是引自七十士譯本，此處與希伯來文原文有相當大的差異。——J.A.B.]
[4] ἀπόνοια（aponoia，傲慢）。
[5] 字面意思是「奪走」，即將功勞從賜予者那裡奪走。
[6] 創世記 40:8。這是他在監獄裡對膳長和酒政說的，但他對法老也說：「這不在乎我，神必回答法老平安的話。」創世記 41:16。
[7] 他可能指的是我們對我們所做「這些」事情的「誇口」，或者我們的良善並不能達到神那裡。
[8] 英文譯本：「你就是」，但[屈梭多模引用的是七十士譯本。——J.A.B.]
[9] 這種誇張的表達可能具有道德意義，指微小的煩惱，並暗示聖餐中使用的扇子。賓漢十五，第三章，第六節。
[10] 比較撒母耳記下 19:26。他的意思是洗巴採取了不光彩的手段來贏得大衛的青睞。而亞希多弗是出於自私的動機而樂意為押沙龍效勞。
[11] [菲爾德的所有手稿都寫著「奉承」（而不是大多數版本的「自由」），他推測性地插入了「不」，正如大衛的例子中下面所說的。——J.A.B.]
[12] 撒母耳記下 4:8。一些七十士譯本的抄本將伊施波設寫作米非波設。